αυτός για μια βάρκα με παράξενα σχήμα που ήρθε από τη θάλασσα χωρίς κανείς να ξέρει την προέλευσή της και από το οποίο αποβιβάστηκε μια αινιγματική γυναίκα που, μη μιλώντας ιαπωνικά, δεν μπορούσε να επικοινωνήσει με τους ντόπιους, επιστρέφοντας στο πλοίο της για να χαθεί στον ορίζοντα. Ονομάζεται Utsuro-bune (επίσης Utsuro-fune ή Urobune, εκφράσεις που μεταφράζονται ως «κοίλο πλοίο» ή «άδειο πλοίο»).

Αυτός ο μύθος καταγράφεται σε τέσσερα λογοτεχνικά έργα του δέκατου ένατου αιώνα. Ο παλαιότερος, από το 1815, είναι ο Oushuku Zakki («Διάφορες σημειώσεις»), του οποίου συγγραφέας ήταν ο Komai Norimura. Το δεύτερο, Toen shōsetsu («Παραμύθια από τον κήπο των κουνελιών»), που γράφτηκε το 1825, σώζεται στην πόλη Machida (νομός Τόκιο). Το τρίτο, από το 1835, φέρει τον τίτλο Hyōryū kishū («Ημερολόγια και ιστορίες παρασυρόμενων»), είναι ανώνυμο και βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου Tenri (νομός Nara). Το τελευταίο, Ume-no-chiri (“Apricot Dust”), υπογράφηκε από τον Nagahashi Matajirō το 1844 και ανήκει σε μια ιδιωτική συλλογή στη Νάρα.

Αν και όλα έχουν κάποια ομοιότητα, η οποία μάλλον αναφέρεται σε μια κοινή πηγή, ίσως προφορική, η πιο λεπτομερής εκδοχή του μύθου είναι αυτή που προσφέρει ο Kyokutei Bakin. Στο κεφάλαιο Utsuro-bune no Banjyo από το Toen shōsetsu του , αφηγείται ότι το έτος 1803, κάποιοι ψαράδες από την περιοχή Harayadori, στην επαρχία Hitachi (που ανήκει στον σημερινό νομό Ibaraki, στο νησί Honshu), εντόπισαν μια μυστηριώδη βάρκα την οποία έσωσαν. Είχε ύψος 3,30 μέτρα και πλάτος 5,45 μέτρα, που έμοιαζε με αυτό ενός τυπικού kōro , δηλαδή ενός θυμιατηρίου ή ενός μπολ ρυζιού.

Το σκάφος ήταν φτιαγμένο από τριανταφυλλιά, σε κόκκινο χρώμα, καλυμμένο με μπρούτζινες πλάκες που το προστάτευαν από τα αιχμηρά κοράλλια σε εκείνη την ακτογραμμή. Είχε πολλά γυάλινα παράθυρα προστατευμένα από ράβδους και φινιστρίνια από ρητίνη. Μέσω αυτών, οι ψαράδες μπόρεσαν να κοιτάξουν μέσα, στο οποίο είδαν τους τοίχους διακοσμημένους με κείμενα σε άγνωστη γλώσσα, αν και ένας από τους χαρακτήρες έμοιαζε με τη σημερινή ασπίδα της Νότιας Κορέας. Έβλεπαν επίσης διάφορα αντικείμενα, όπως ένα ζευγάρι σεντόνια, ένα μεγάλο μπουκάλι νερό και φαγητό (παντεσπάνι και κρέας).

Το πιο εκπληκτικό, ωστόσο, ήταν ο επιβάτης που κατέβηκε από το πλοίο: μια νεαρή γυναίκα, μόλις στα είκοσι και με μικρό ανάστημα (ενάμισι μέτρο), που η εμφάνισή της ήταν εντελώς διαφορετική από εκείνη των κοριτσιών της Ιαπωνίας: το δέρμα της ήταν ένα πολύ απαλό ροζ και είχε κόκκινα μαλλιά με λευκά extensions που μπορεί να ήταν γούνα ζώων και επίσης δεν ταίριαζαν με καμία μόδα. Φορούσε μακριά, απαλά ρούχα από απροσδιόριστο ύφασμα και όταν άρχισε να μιλάει, δεν μπορούσαν να την καταλάβουν, όπως ακριβώς όταν την ρώτησαν τί της συνέβη.

Αν και η συμπεριφορά της ήταν ευγενική και φιλική, ήταν ανένδοτη στην άρνησή της να επιτρέψει σε κανέναν να αγγίξει ένα μικρό τετράγωνο κουτί που κρατούσε στα χέρια της. Αυτό πυροδότησε περίπλοκες εικασίες, όπως ότι ήταν μια ξένη πριγκίπισσα που καταδικάστηκε σε θαλάσσια εξορία παρασυρόμενη επειδή είχε έναν εραστή. Θα είχε εκτελεστεί και εκείνη έφερε το κεφάλι του στο κουτί, γι’ αυτό επέμενε να το κρατά πάντα κοντά της. Η φήμη δεν βγήκε από το πουθενά, καθώς οι γέροντες ισχυρίστηκαν ότι βρήκαν ένα άλλο κουτί με τέτοιο περιεχόμενο πριν από λίγο καιρό.

Σε κάθε περίπτωση, όχι μόνο έκριναν αδύνατο να μάθουν την αλήθεια, αλλά το θεώρησαν και χάσιμο χρόνου και κόπου, κι έτσι αποφάσισαν να επιστρέψουν τη γυναίκα στο πλοίο της και να την αφήσουν να σαλπάρει ξανά, όπως φαινόταν είναι η μοίρα της. Μια άλλη εκδοχή λέει ότι την άφησαν να μείνει, και γέρασε εκεί. Στην πραγματικότητα, ο Nagahashi Matajirō λέει την ίδια ιστορία στο Ume-no-chiri του με κάποιες μικρές διαφορές, όπως το μαύρο χρώμα του Utsuro-bune, τον υπόλευκο τόνο του δέρματος του κοριτσιού και την εξαιρετική ομορφιά της. Διαφορετικά, τα δεδομένα είναι πρακτικά τα ίδια σε όλες τις εργασίες που εξετάζονται.

Φυσικά, δεν λείπει το αναπόφευκτο ουφολογικό όραμα που ταυτίζει το Utsuro-bune με ένα USO (Unidentified Submarine Object) και τον επιβάτη του με ένα εξωγήινο ον, του οποίου το αχώριστο κουτί θα ήταν ένα εργαλείο άγνωστης λειτουργίας. Έχει συγκριθεί ακόμη και με την περίπτωση του Rendlesham Forest στην Αγγλία, που καταγράφηκε το 1980, και αποτελείται από μια σειρά από θεάσεις UFO σε διάστημα τριών ημερών (ιπτάμενοι φώτα και ίχνη προσγείωσης, βασικά, με άκαρπη επέμβαση της αστυνομίας και του στρατού), αν και πιθανή λογική έχουν δοθεί εξηγήσεις για αυτό το περιστατικό (αντανακλάσεις ενός κοντινού φάρου, μιας βολίδας, ακόμη και της νέας σχεδίασης σειρήνα ενός περιπολικού).

Αναμφίβολα, η παλαιότερη ιστορία είναι αυτή του Iyo, η οποία τοποθετεί στον 7ο αιώνα την ιστορία για έναν ψαρά από το νησί Gogo που ονομάζεται Wakegorō που βγήκε στη θάλασσα για να ψαρέψει και βρήκε ένα utsure-bune με ένα κορίτσι στο σκάφος. Εδώ μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον, και εκείνη του είπε ότι ήταν κόρη του αυτοκράτορα της Κίνας, και ότι δραπέτευσε από το φόβο της θετής μητέρας της. Ο Wakegorō την πήρε μαζί του στη στεριά και την ονόμασε Wake-hime (“Princess Wake”). Αργότερα, εισήγαγε τα πρώτα μεταξωτά κουκούλια στην Ιαπωνία, παντρεύτηκε έναν τοπικό πρίγκιπα και απέκτησαν έναν γιο, τον Ochimiko, ο οποίος θα ήταν ο ιδρυτής της φυλής Kōno. Την λατρεύουν ακόμη και σήμερα.

Ιστορικοί και εθνολόγοι όπως ο Kunio Yanagita (με το παρατσούκλι «ο πατέρας της ιαπωνικής λαογραφίας») πιστεύουν ότι αυτοί οι θρύλοι στους οποίους υπάρχει θαλάσσια διάσωση αποτελούν μια ευρέως διαδεδομένη παράδοση στη χώρα, επομένως δεν πρέπει να δει κανείς τίποτα ασυνήθιστο σε αυτούς. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι παλαιότερες εκδόσεις μιλούσαν για ταπεινά κυκλικά ξύλινα σκάφη που αργότερα θα μετατραπούν σε μεγαλύτερα και καλυμμένα πλοία για να αυξήσουν την αξιοπιστία της ικανότητας ναυσιπλοΐας τους, ξεκινώντας έτσι την αναπόφευκτη παραμόρφωση της αρχικής ιστορίας.

Επιπλέον, συνεχίζοντας με τις ερμηνείες, το αινιγματικό κουτί που κουβαλούσε ο θρυλικός επιβάτης έχει ομοιότητα με το gehōbako που χρησιμοποιούσαν οι miko (νέες ιέρειες Σίντο) και οι itako (τυφλές γυναίκες σαμάνοι) για να μεταφέρουν τα μαγικά τους αντικείμενα, μεταξύ των οποίων υπήρχαν – τουλάχιστον σε παλαιότερες εποχές – ανθρώπινα κρανία. κάτι που αναπόφευκτα θυμίζει το κεφάλι του νεκρού εραστή από τον μύθο. Από την άλλη πλευρά, η ιαπωνική λαογραφία ήταν πλούσια σε φανταστικά και παραφυσικά όντα, τα οποία ταίριαζαν απόλυτα στο Utsuro-bune και στην ανεξιχνίαστη κυρία του.

Υπάρχει μια ακόμη πιο ενδιαφέρουσα θεωρία. Στις αρχές του 19ου αιώνα, που συνέπεσε με τον πολλαπλασιασμό των θρύλων όπως αυτός του Utsuro-bune, η Ιαπωνία γνώρισε μια σειρά μεταναστευτικών κυμάτων των οποίων οι πρωταγωνιστές κατέληξαν να εγκατασταθούν στη χώρα. Ο Kazuo Tanaka προτείνει μια σχέση μεταξύ των δύο πραγμάτων, πιθανώς λόγω του ενδιαφέροντος των μεταναστών να νομιμοποιηθούν ως απόγονοι βασιλικών οικογενειών. Αυτό το στοιχείο του μπλε αίματος είναι επαναλαμβανόμενο, και ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι οι θρύλοι στο νησί Tsushima .

Μοιάζουν με αυτό του Utsuro-bune αλλά τονίζουν αυτή την κοινωνική πτυχή. Έτσι, σε ένα από αυτά, μια Κορεάτισσα πριγκίπισσα που εμφανίζεται σε μια παραλία του Sanatoyo ληστεύεται και δολοφονείται, ενώ σε μια άλλη, η ευγενής Hanamigoze -που κατά μια εκδοχή είναι χριστιανή, μια πίστη που διώκεται στην Ιαπωνία μεταξύ 16ου και 17ου αιώνα- έχει παρόμοια μοίρα.

Δείτε ΦΩΤΟ ΕΔΩ

photo: pixabay